Suttra

SAMADHANGA

''Sakoncentrēšanās/ meditācijas 5 faktori.''

(AN V.28)

Cēlie 5 faktori pareizai koncentrācijai/meditācijai.

1. Atbrīvojušies no jūtu vēlmēm (Kāmā), nevajadzīgām prāta īpašībām (Akusalā Dhammā), ieiet un iziet pirmajā džānā: sajūsma (Pīti) un laime (Sukha), piedzimšana, atbrīve no pavadošajiem spriedumiem (Vitaķa) un ižināšana (Vicāra). Viņš piepilda savu ķermeni ar sajūsmu un laimes sajutu, nekas nepaliek, kur nav šīs sajūtas. šī pirmā metode attīsta piecu faktoru pareizo cēlo meditāciju/ sakoncentrēšanos.

2. Tālāk viņš ieiet otrajā džānā: sajūsma un laime, piedzimšanas sakoncentrēšanās (Samadhi – ddžam), zināšanu apvienošana (Ccetaso ekodibhavam), brīvs no spriedumiem un pamācībām, ieksējā pārliecība. (Addždddžhattam – sampasadanam).Piem. Gluži kā ezars piepildīts no iekšienes ar pamata ūdeni neesot nekādai pietekai ne no A , ne noR, ne no Z,ne no D, kuram debesis regulāri sniedz svētīgu lietu, tā vēsais avota ūdens, skalojoša ezera iekšienē, pabaro, pielej un piepilda ezeru ar vēso ūdeni. Un ezerā nav vietas, kur nebūtu šis ūdens. Tā mūks piepilda sevi uz prieku un laimi, piedzimšanas koncentrēšanos/ meditāciju.

3. Mazinot sajūsmu (Piti), viņš pārrauj kaisli (Upeha), ar apzināšanu (Sati) un pārliecinātību (Sampaddžaņa), un izjūt fizisku laimi (Sukha). Viņš ieiet un paliek trešajā džānā. Par viņu saka:''Laimīgs ir tas, kas ir bez kaislēm un to apzinās.''Viņš piepilda savu organismu ar laimi un sajūsmu.Piem. Tieši tā purvā zilie, baltie un rozā lotosi, daži aug ūdenī, atrodoties zem tā un zied, neesot ārā no ūdens. Tā kā viņi dzer, barojās, piepildās ar vēso ūdeni no saknēm līdz augšai, un nekas šiem lotosa ziediem nepaliek nepiepildīts...Tā arī mūks sevu ķermeni piepilda ar laimi, sajūsmu.Tas ir trešais attīstības faktors 5 faktorucēlajā pareizajā meditācijā/koncentrācijā.

4. Tālāk atlaižot laimi un ciešanas, tāpat kā pirms tam pazuda prieks un bēdas – viņš nonāk 4 džānā: apzināts, attīrīts no kaislībām (Upekha – sati – parisuddhi), ne laimes, ne ciešanas (adukham – asukha). Viņš sēž un piepilda savu ķermeni ar tīru, gaišu apziņu. Piem. Tieši tā, kā sēž cilvēks ietīts no galvas līdz kājām baltā audumā, tā kā nav neviena daļa, kuru audums nepārklātu, tā mūks piepilda sevi ar tīru apziņu. Tā ir 4 metode 5 faktoru Cēlajā pareizajā meditācijā.

5. Tālāk, labi pārvalad savu noskaņojumu (Nimitta) sazemēšanu, labi tai seko, labi vēro , labi noskaņojās ar apzināšanās (Paņja) palīdzību.Piem. Tieši tā kā cilvēks vēro cilvēku – vai stāvošaia sēdošo, vai sēdošais gulošo. Tā mūks vēro, pārvalda savu noskaņojumu (Nimitta), labi seko tai, labi vēro, labi to noskaņo ar atpazīšanas – apzināšanas (Paņja) palīdzību. šie ir 5 faktori – 5 džānas.

Lai uz kādām no 6 augstākām zināšanām viņš virzītu savu prātu, lai sasniegtu un apzinātu to, viņš var pārdzīvot un piedzīvot tikai uz un pēc savas pieredzes. Piem. Ja ir pilns ūdens kauš līdz malām, kas no tā var padzerties? Putns. Ja spēcīgs cilvēks palieks uz kādu pusi ūdens trauku tas pārlīs pāri.Ja mūks ir attīstījis visus 5 faktorus, tad analoggiski, ka lai uz kurām 6 augstākajām zināšanām vērstu savu prātu, lai sasniegtu un apzinātu, viņš var šīs zināšanas izdzīvot uz savas pieredzes, kā tāda iespēja rodas. Piem. Krustcelēs stāv pajūgs ar lielisku aiz\jūgu un kuccieri. Paņemot grožus viņš var braukt jebkurā virzienā un atkal atgriezties. Tā mūks var doties jebkurā virzienā un atgriezties.

1.Ja viņš vēlās pārvaldīt augstākām spējām esot viens – viņš kļūst par daudziem, esot vairāki kļūst par vienu. Viņš parādās un pazūd. Var iet caur sienām, vaļņiem un kalniem, caur izplatījumu. Viņš ienirst un iznirst no zemes, it kā tas būtu ūdens. Var iet pa ūdeni it kā tā būtu sauszeme. Sakrustojis kājas lidot, kā putns. Ar roku var aizskārt sauli, mēnesi, tāds ir šis spēks. Var nokļūt Brahmas pasaulē. To var piedzīvot pats uz savas pieredzes.

1. Ja viņš vēlās dzirdēt dievišķo skaņu – balsi, attīrītu un brīniško cilvēka balsi – abu veidu skaņas/ balsis: dievišķo un cilvēcisko, tuvu un tālu. To var piedzīvot uz paša pieredzes.

2. Ja vēlās, zināt citu būtņu, cilvēku domas, apņemot ar savām domām. Viņš atpazīst prātu ar *) kaisli kā prātu ar kaisli, un prātu bez kaisles kā prāt bez kaisles,*)maldus kā maldus, *)aizturētu prata kā aizturētu, *)apmaldījušos kā apmaldījušos prātu, *)paplašinātu kā paplašinātu, *)nepaplašinātu kā nepaplašinātu, *)nepilnīgu kā nepilnīgu, *)sakoncentrētu kā sakoncentrētu, *)nesakoncēntrētu kā nesakoncentrētu, *)atbrīvotu kā atbrīvotu, *) neatbrīvotu kā neatbrīvotu. To var užināt tikai caur pieredzi.

3. Ja vēlās atcerēties savas iepriekšējās dzīves *) piedzimšanu - '' Tur man bija tāds un tāds vārds, piederēju tai un tai tautai u.t.t.'' Pāriet no vienas piedzimšanas uz otru. Un to var užināt tiķai caur savu pieredzi.

4. Ja viņš vēlās, tad ar dievišķo redzi, attīrītu un pārejošu cilvēcisko – var redzēt kā būtnes mirst un atgriežas, atpazīst cik viņi ir bijuši zemu un augstu, lieliskiem un kroplīgiem, laimīgi un nelaimīgi atbilstoši karmai....To visu var piedzīvot caur savu pieredzi.

5. Ja viņš vēlās, tad pārkāpjot/ pārtraucot prāta spīles/ slieksni (Asava), viņš paliek ar tīru prātu (Ccetas) un atpazīšanas brīvībā (Paņja), iepazīstot un atklājot pats priekš sevis Šeit un Tagad. Caur savu pieredzi.